이북도서 「김정일장군선군정치이론」  중에서

 

 

총대제일주의는 군대이자 곧 당이고 국가이며 인민이라는 정치철학에 기초하고 있다.

경애하는 김정일장군께서는 다음과 같이 지적하시었다.

『군대이자 곧 당이고 국가이며 인민이다.』

군대가 강해야 당도 국가도 위력할 수 있으며 인민대중의 행복한 생활이 담보된다는 총대중시, 선군사상의 제시라 할 것이다.

무릇 어떠한 군사원리라든가 그것의 실천은 그 정신적 기둥이라 할 수 있는 철학에서 근거지어진다. 어떤 철학에 기초하는가에 따라 총대의 성격과 사명, 지위와 역할, 총대강화의 방향과 방도들이 도출된다.

무력으로 세계를 제패하려 한 히틀러나 무솔리니의 반동적인 군사정책은 니체철학에 바탕하여 제시된 것이다. 니체의 「생의 철학」은 「권력의지」를 지닌 「초인」이 역사를 좌지우지한다는 것을 제창하면서 군대가 세계의 모든 것을 자기의 것으로 만들려는 의욕을 지닌 「초인」, 「엘리트」의 수중에 장악되는 것은 당연하다는 궤변을 늘어놓았다.

히틀러나 무솔리니는 이러한 「권력의지」론을 자기의 정치철학으로 삼고 독일과 이탈리아군대를 침략과 지배를 목표로 한 군대로 무장시켰으며 타민족, 타국을 점령하고 살육하는 전쟁터에 내몰았다.

미국은 실용주의철학을 합리화하여 「세계제패전략」실현과 「팍스 아메리카나」 지배질서확립에 매여달리고 있다.

사회주의사회에서도 노동자계급의 당이 어떤 군사정책을 실시하는가 하는 것은 전적으로 어떠한 철학을 기초로 삼는가 하는 것과 관련된다.

선행한 노동자계급의 군사정치는 마르크스-레닌주의철학에 기초하여 작성되었다.

경애하는 김정일장군께서는 주체사상의 원리에 기초하여 군대이자 곧 당이고 국가이고 인민이라는 선군정치철학을 제시하시고 그것이 군사정치뿐아니라 사회주의정치방식의 핵이 되도록 하시었다.

주체사상은 혁명의 원리와 방법을 밝혀주는 혁명철학이다. 인민대중의 자주성을 완전히 실현하는 것을 근본사명으로 하고 있는 주체사상은 총대를 중시할 것을 요구한다.

강한 혁명무력에 의거하여야만 혁명에서 승리할 수 있으며 승리한 혁명을 지켜낼 수 있다는 것이 주체사상이 밝힌 혁명원리이며 공식이다.

군대이자 곧 당이고 국가이고 인민이라는 정치철학은 주체사상이 밝힌 이러한 총대중시의 선군혁명원리로부터 규제된다.

구체적으로 사회주의사회에서는 군대와 노동자계급의 당과 국가정권, 인민이 요구와 이해관계, 지향과 투쟁목적 등에서 일치하는 집단주의사회이며 군대, 당, 국가정권, 인민이 생사운명을 함께 하는 운명공동체사회라는 그 본성에 기초하고 있다.

국가정권과 인민이 적대관계에 있고 각이한 계급, 계층들의 요구와 이익을 대변하는 권력쟁탈전용 정당들이 난무하는 자본주의사회에서는 군대이자 당이고 국가이며 인민이라는 정치구도가 이론적으로나 실천적으로 성립될 수 없다.

그것은 군, 당, 국가, 인민이 일심일체를 이룬 우리의 주체사회주의사회에서만이 가능한 것이다.

군, 당, 국가, 인민의 일체화는 각각의 투쟁목적과 사명, 그 정치적 성격 등의 근본문제들에서 하나로 일치한다는 것으로 나타난다.

군, 당, 국가, 인민과 관련된 이론과 실천을 하나로 관통하는 것은 인민대중의 자주성실현이라는 혁명의 본질, 속성문제이다.

군대는 곧 당이다.

원리적으로 보아 사회주의사회에서는 노동자계급의 당과 군대는 불가분리의 관계에 있다. 당은 인민대중의 자주성실현을 위한 혁명의 참모부이고 군대는 당의 전략적목표, 과제실현을 무장으로 받드는 기둥이다.

사회주의위업을 성과적으로 전진시키려면 당을 강화해야 한다. 그런데 당은 군대가 총대로 보위해주어야 그 불패성이 담보된다. 군대가 강하면 설사 당이 무너진다 하여도 다시 조직할 수 있지만 군대가 약하면 모든 것이 끝장나고 만다.

당과 군대가 서렬상 누가 선차냐 할 때 당이 앞자리에 놓이며 군대는 그 위상에서 명실공히 당군으로 된다.

이와 같은 상호관계로부터 군대는 당의 영도를 생명선으로 하며 당의 영도를 받아야만 군력강화도 역사적 사명수행도 이루어낼 수 있다.

군대가 당의 영도를 거부하고 비정치화되면 총대가 자기의 계급적 성격을 잃는 것은 물론 당도 지켜내지 못한다.

이전 소련에서의 사회주의붕괴는 사실상 군대의 「비정치화」, 「중립」을 주창한 고르바쵸브의 「개혁」, 「개편」정책에 그 출발점을 두고 있다.

1980년대 중엽 권력의 상좌에 오른 고르바쵸브는 군대의 「비정치화」, 「중립」을 정책화한데 이어 1991년 1월에는 「군사정치기관에 관한 총칙을 비준함에 관하여」라는 정령을 발표하여 군대의 총정치국을 대통령직속행정기구로 직능을 변동시키고 각 병종별 총정치국들도 직능변동시키는 조치를 취했다. 총정치국을 군대안의 당조직과 정치사업을 지도하는 당정치기관으로부터 군인들의 문화오락사업이나 조직하고 정치군사소식이나 알려주는 일반문화행정기구로 이전시킨 것이다.

이로써 소련군대는 볼셰비키당군이기를 그만두었으며 사회주의적 군대의 계급적 성격을 잃은 것은 물론 공산당해체, 소비에트정권붕괴, 자본주의복귀에 길을 열어주었다.

소련에서의 군대와 당의 이러한 비극적 운명이 주는 교훈은 사회주의사회에서 군대는 당의 영도를 떠나 자기의 계급적 성격을 견지할 수 없고 당이 군대를 틀어쥐지 못하면 자기의 위업실현에서 패하고 만다는 것이다.

당도 군대를 틀어쥘 때만이 자기의 위력을 높이고 전 사회에 대한 영도권을 확실하게 실현할 수 있다. 군대를 틀어쥐지 못한 당은 평화와 안정, 민족의 자주권을 담보할 수 없을뿐아니라 제국주의의 반사회주의공세에 힘으로 대처할 수 없다.

군대가 없이 당 혼자만으로 또한 당의 영도를 떠나서 군대만으로는 어떠한 일에서도 성공할 수 없고 강자도 승자도 될 수 없다.

군대이자 당이고 당이자 군대이라는 지론은 이렇게 사회주의위업수행에서 당과 군대가 혼연일체, 운명공동체라는 원리에 바탕하고 있는 것이다.

군대이자 국가이다.

정권은 총대에서 나오고 총대에 의하여 유지된다. 인민대중의 자주성을 실현하기 위한 정치적 무기로서의 정권의 탄생은 혁명군대가 반혁명을 때려부심으로써 가능한 것이며 강력한 혁명군대가 있을 때에만 노동자계급의 정권은 보위되고 공고화될 수 있다. 총대 없는 정권은 탄생할수도 존재할수도 없다.

혁명투쟁에서 군대와 정권은 그 성격에 있어서나 근본사명에 있어서 운명을 같이한다.

군대나 정권은 다같이 노동자계급을 비롯한 근로대중의 자주성을 실현하기 위한 정치적 무기이다. 군대가 인민의 자주권과 이익을 무력으로 옹호보위한다면 국가정권은 자기의 시책으로 인민의 이익을 옹호실현한다.

국가정권이 인민을 위한 올바른 시책을 제시하고 실현하려고 해도 군대의 강력한 뒷받침이 없이는 불가능한 것으로 된다.

혁명 앞에 어려운 난관과 시련이 제기될수록 노동자계급의 국가는 자기의 강력한 군대를 가져야 하며 군대를 강화하는 것을 통하여 자기의 정치적 지반을 공고히 해나가야 한다.

국가정권과 군대는 그 성격에 있어서도 다같이 인민의 이익을 최우선시하는 혁명적이며 노동자계급적 성격을 가지고 있다. 이러한 의미에서 군대이자 곧 국가이고 정권이라고 할 수 있다. 군대가 약하면 국가정권이 자기 기능을 수행할 수 없고 나중에는 국가정권자체가 위험에 빠지게 된다.

이전 소련의 사태가 이것을 여실히 실증해준다.

1991년 12월26일 소련 최고소비에트회의는 『소련은 국제법적 주체와 지정학적 현실로서의 그 존재를 중지하게 된다.』는 것을 선포하였다. 1922년 12월30일 다민족국가인 소비에트사회주의공화국 연맹결성이 선포되고 제1차 소비에트대회에서 승인했던 소비에트사회주의공화국 연맹형성에 관한 조약의 무효화에 관한 선언이었다.

69년간 존재하여온 사회주의강국 소련의 해체는 철저히 고르바쵸브에 의한 붉은군대의 약체화로 준비되어온 결과였다.

현대사회민주주의자들은 이해 8월사변을 통해 군대가 이미 붉은군대가 아닌 얼빠진 군대로 사회주의붕괴의 관조자가 되었음을 확인한데 기초하여 사회주의정권파괴의 마지막 도끼질을 하였던 것이다.

정권은 총대의 산아인데 이미 그 총대가 변질됨으로써 정권자체도 존재의 근원을 잃은 것이다.

어느 사회에 있어서나 군대의 첫째가는 사명은 체제수호, 자주권수호에 있다.

무적의 강군을 가진 나라는 군사강국으로 그 지위가 다져지며 군사강국이 될 때 강대국이 될 수 있다. 군대가 가장 혁명적인 군대로 될 때 인민의 마음 속에 사회주의신념이 깊이 뿌리내리고 사회의 모든 활동영역에서 사회주의원칙이 견지되며 나아가 사회주의체제가 안정수호된다.

그래서 군력이자 국력이고 군대의 운명이자 국가정권의 운명이라는 뗄래야 뗄 수 없는 상호관계가 정립되는 것이다.

군대이자 인민이다.

혁명군대는 지배와 폭압의 수단이 아니다. 착취계급의 군대는 인민대중을 억압하고 착취하며 다른 나라를 침략하기 위한 착취계급, 지배계급의 도구이다.

혁명군대는 이와 달리 인민 속에서 나오고 인민에게 복무하는 인민의 아들, 인민의 군대이다.

혁명적 무장집단, 군사적 조직체로서의 혁명군대는 원래 인민대중의 자주성을 옹호하고 실현하기 위하여 조직되었다. 인민대중은 혁명군대의 모체이며 그가 의거하는 사회적 지반이다. 인민대중을 떠나서 혁명군대는 존재할수도 없고 발전할수도 없다.

혁명군대와 인민의 근본이익과 지향, 염원은 완전히 일치한다. 인민의 요구이자 혁명군대의 요구이고 인민의 지향과 염원이자 혁명군대의 지향과 염원이다.

그러므로 군대를 중시한다는 것은 인민을 중시한다는 것이며 군대를 혁명의 기둥으로 내세운다는 것은 인민을 혁명의 주인으로 내세운다는 것이다.

이러한 사회적 조건에서는 군민사이에 상호보완적이며 운명공동체적인 관계가 이루어진다. 군대를 위하는 일이자 인민을 위하는 일로 되며 인민을 위하는 일이자 군대를 위하는 일로 된다. 군대가 없으면 인민은 식민지노예의 운명에 처하며 인민을 잃으면 군대는 물을 떠난 고기신세에 처하게 된다. 그래서 군대와 인민은 한형제, 한식솔을 이루며 사상도 하나, 일본새도 하나되어 생사운명을 함께 하는 군민일치를 이룬다.

우리 사회에서 군민관계는 바로 이러한 군대이자 인민이라는 정치철학에 기초하고 있는 혼연일체의 관계이다.

사회주의사회에서 군대이자 당이고 국가이며 인민이라는 지론은 실천에서 당이 군대를 틀어쥐고 국가정권과 인민의 안녕과 행복을 수호하며 사회주의위업을 떠밀어나가는 것으로 발현된다.

경애하는 김정일장군의 총대제일주의는 이러한 군대이자 당이고 국가이며 인민이라는 정치철학에 기초하고 있는 것으로 하여 선군혁명이론과 실천의 사상적 기초로 된다.